天秩的解释。…其酋恒蓄姬妾数十人，等威之别、当夕之规，至繁且密，彼固自以为天秩天叙也。” (2)。指君位。 三国 魏 曹植 《夏禹赞》：“ 诸侯 向己，乃奉天秩。” 三国 魏 曹植 《承露盘铭》。
天秩天叙，tian秩
1、《尚书·虞书·皋陶谟》诗解下典礼德刑。上言“天叙”，此云“天秩”者，“叙”谓定其伦次，“秩”谓制其差等，义亦相通。上云“敕我”，此言“自我”者，五等以教下民，须敕戒之；五礼以接诸侯，当用我意；故文不同也。上言“五惇”，此言“五庸”者，五典施於近亲，
2、2-23 子张问十世可知章。天叙天秩，人所共由，礼之本也。 商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。 益之损之，与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。 因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。
3、段正元：大同主义诠真。而五伦各不伦，称为天秩天叙，原非凭空捏造而来。 依以空间、时间之天然秩叙，用之于人的社会，以维持人类之生存并促成进化，此圣人所以为人伦之至，参天地赞化育也。五伦创制，原是上合天道下顺人情，而又旁通物理。故欲昌明人道，俾人。
4、到了今天，尧舜禹三位古代先人的美德还有值得保存的价值吗。天秩有礼，自我有礼有庸哉。”（《尚书‘皋陶谟》）。家庭的伦常之礼，有其自然发展的特质存在，因而先贤们便认为这是天叙而成。进而认为社会的管理也是如此，天子、诸侯、卿大夫、士、庶民。也应效法家庭伦常之礼，建立。
5、皋陶谟原文及翻译。天叙：天定。典：常，法规，指夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友之伦常。 敕(chì)：命令。五典：即五常。惇：厚。 天秩：天所规定的尊卑贵贱次序。 自：遵循。五礼：天子、诸侯、大夫、士、庶民之礼。庸：常。 寅：敬。同寅：君臣上下互相。
天秩天叙，tian秩
1、论语中级读本(卫灵公第十五)(7)。动之以礼，即以礼为行动之本，为治不徒尚法，必本于天叙天秩乃为至善。后世如唐太宗之能知能仁能庄，而不能媲美三代之隆者，不以礼也。〇此章陆氏谓智及是格物致知事，仁守是诚意正心事，庄莅动礼则修齐治平事。
2、道家的天人合一是什么意思？其始也以人而事天，其终也天亦不违乎人。至於天人合一，精神流通，而三才各得其所矣。故五官所掌皆人也，而宗伯之三礼，所以理天下之幽者，礼乐鬼神幽明得所。此设立宗伯之本意，是皆出於天叙天秩感应自然，而非出於人为者也。(。
3、想去旅游，安徽有什么地方好玩？天秩、天真二公深明堪舆之学，察其地，众山环抱，丰山挺秀，知后必能兴旺。又因呈坎的“灵金山”阳气太旺。（当地古人曰：“不识人间阴阳事，只看灵山半夜鬼点灯，现今“灵金山”每年6月至9月夜里都能看到“鬼火”）。
4、外国说的“上帝”和中国说的“老天爷”分别是谁？“无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼。自我五礼有庸哉。……天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。”(《尚书·皋陶谟》)圣经开篇《创世记》讲述的就是上帝如何创造天地、万物，到了第七日，“。